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历史上著书立说的宝鸡人

2017-10-13 09:15| 网络编辑: zhanglingling| 查看: 14280| 评论: 0

历史上著书立说的宝鸡人

    编  者  按

       历史上,宝鸡出过不少有学问的大家。他们有的精通经典,并通过自身努力使古代各家文化有序传承,将其发扬光大;有的聪慧过人,利用自身才华,为世界科学和文学发展作出突出贡献;还有的为官一方,在造福百姓的同时不忘初心,将自己对经典的理解编写成书,在文学史上留下浓墨重彩的一笔——

徐敖:一人通两经   发扬儒文化
 
     徐敖是西汉时右扶风虢县人,也就是现在的陈仓区人,他在儒文化还没有发扬光大的西汉,一人通晓《古文尚书》与《毛诗》两部经书,并将其发扬光大,令古代文化经典得以流传至今。


    《尚书》是先秦时期的历史文献,相传有千余篇,后又被孔子删至百篇。秦始皇统一中国后,下令焚书坑儒,这一举动给古代文化传承带来极大的打击,在这种情况下,《尚书》原有抄本几乎全部被焚毁。到西汉时,统治者重新重视儒学,当时流传的《尚书》,是由秦朝博士伏生口授,他的学生用汉代的隶书书写的,人们称之为《今文尚书》。

     武帝末年,鲁恭王拆除孔子故宅时,在一段墙壁中发现了另一部《尚书》,这部《尚书》是用先秦时的字体书写的,人们都不认识,便称之为《古文尚书》。孔子十一代孙孔安国任太学教授时,将《古文尚书》传授给他人,徐敖从前辈处学习到《古文尚书》后,认真学习,终于精通,又将《古文尚书》教给后辈,从此代代相传下去,为后世保存了珍贵的史料。

    徐敖对古代文化最重要的贡献,还是对《毛诗》的传承。相传在秦始皇焚书坑儒时,学者毛亨逃到河北一带偏僻的乡下,在那里对《诗经》的内容进行记录和注释,并将其制成《毛诗训诂传》,并传给后人,也称《毛诗》。到了汉代时,《毛诗》没有进入官学,只能在民间口口相传。徐敖习得《毛诗》后很有心得,并将其毫无保留地传给陈侠,陈侠是王莽秉政时的讲学大夫,《毛诗》也因此得以流传天下。《汉书》中称赞说:“由是言《毛诗》者,本之徐敖。”

    《毛诗》是现存最早的完整《诗经》注释本,可以说,没有《毛诗》,后人根本无法领略《诗经》之美。徐敖作为一名学习先秦儒学的学者,在先秦文化的传承上起到了承前启后的重要作用,作出了突出贡献。

李柏:隐居太白山   十岁会作诗

     明末清初的文人李柏,少时便学识过人,能吟诗作对,后来在太白山隐居。他阅读范围广,擅长各类文章,在西府一带颇有名气。

    李柏的父亲很有文学造诣,善诗文,尤其喜欢陶渊明的诗文风格。李柏出生之时名叫李如泌,小时便受父亲熏陶,喜爱舞文弄墨,尤其喜欢读历史人物传记。加上他天资聪颖,十岁时便能作文赋诗,在附近有不小的名气。因受家庭影响,李柏对八股文毫无兴趣,曾数次躲避“童试”,后来因为家道中落,李柏迫于母命,到凤翔府参加童试,得中秀才。可是,试卷上他的名字李如泌,却被考官改成了李如密。李柏因为憎恶蜀汉时的李密,气急之下将自己的名字改成了“李柏”,以示自己如松柏般顽强不屈。


    明亡后,李柏也不再想着出仕为官,而是有了隐居的想法。几年后,李柏母亲病逝,李柏便携家眷隐居于太白山大雪崖岩洞。隐居期间,李柏勤读诗书,笔耕不辍。他阅读范围很广,对经史子集造诣很深,对兵书、琴棋书画等也有很深的研究。

    李柏并不是一味地死读书、读死书,他在隐居了一段时间后,也曾到过周至、湖南、南京等地。每到一处地方,他都要在当地读书写作,并广泛接触各阶层人士,加深自己对社会的认识,磨炼心性。回到眉县后,逢关中大旱,李柏只好携家眷逃荒到凤翔县,后来又到了汉中。在这途中,李柏也写下不少文字,记录当时的遭遇和自己的心境。到了年逾古稀时,李柏仍有兴致游览关中各地的名胜古迹,每到一处,他都要写文作诗。

    身为眉县人,李柏继承了张载的思想和学说,反对过分追求物质欲望。在他的一生中,写下了不少名篇佳作,比如《一笑集》《南游草》《西迁》等。因其精深的学术造诣和卓越的学行操守,李柏与周至的李二曲和富平的李因笃,并称为“关中三李”。

方玉润:治陇十八年   撰文论《诗经》

    方玉润是清朝嘉庆年间生人,在陇县为官十八年,代表作为《诗经原始》,使《诗经》从经学回归文学,在文学史上有着独特地位。

    方玉润少年时在昆明读书,能诗善文,好谈兵论武。清咸丰年间,太平天国起义,已到中年的方玉润带着自己写的《运筹神机》一书,投效湘军荆楚大营,担任幕僚。几年后,方玉润辞去职务,入京写成《中兴论》,阐述“讨贼、求贤、理财三大端”。同治年间,方玉润编成《太极》《无极》和《唐诗纬》三部著作,其中《唐诗纬》仿照《诗经》体例,分风雅颂三体。


    到方玉润 54岁时,他被派到陕西陇州,也就是现在陇县担任州同一职。在任上,方玉润恪尽职守,曾劝知州恢复了州城的五峰书院,方玉润担任书院主讲,培养了一批学子,深受百姓爱戴。在陇州,方玉润一待就是十八年,直到公元 1883年的光绪年间,方玉润又被委派代理麟游知县,之后还去过千阳任职。由于薪俸微薄,方玉润晚年生活十分艰难。器重他才能的陕西巡抚冯誉骥,因为同情他职微薪薄,便奏报朝廷荐其补任砖坪厅 (今岚皋县 )通判,然而方玉润却不幸病逝于赴岚皋县任职的途中。死后,方玉润家人按照他的遗嘱,将其葬于陇州。

    方玉润在陇州任职的十八年中,每逢无事便著书讲学,先后编著有《三易原始》《鸿蒙室诗文二抄》《风雨怀人集》等,他的代表作《诗经原始》,则是从文学的角度解释《诗经》,对每首诗都循文按义,分析推断原作者的创作思想、意境和原作者所要歌颂或鞭挞的主题,并对汉唐以来名家大儒对《诗经》的评说逐一点评,从而使《诗经》回归文学。

李淳风 
改进浑天仪  撰写《乙巳占》

     李淳风的名字,宝鸡人都很熟悉。作为唐朝杰出的文学家、科学家和数学家,李淳风是当之无愧的英杰人物,是宝鸡人的骄傲。他对科学的发展作出了不朽的贡献。

    李淳风祖籍太原,生在岐山,自幼聪慧好学,并对天文、历法和数学有着浓厚兴趣。他年轻时,就发现了当时历法中的不少错误,并上奏给唐太宗,提出 18条修改意见,后来经过验证,有 7条被采纳。也因此,李淳风被唐太宗赏识,授官将仕郎,供职太史局。


    唐朝初年,天象观测所用的浑天仪,是按照北魏流传下来的模型制作的,在观测中疏漏很多。李淳风花费数年时间,将浑天仪加以改进,在吸收原有仪器优点的基础上,解决了许多过去观测中存在的实际问题,使新的浑天仪更完善、更精密。在改进浑天仪的过程中,李淳风还写下了《法象志》,论述了自己对浑天仪和天象的研究成果。后来,李淳风还为《晋书》和《隋书》撰写了“天文”“律历”等十种志书。

    李淳风所著的《乙巳占》,在世界天文史和气象史上都占有着非常重要的地位和价值,同时还具有重要的文化史和科学史价值。《乙巳占》是一部综合性的占星学著作,它保存了许多现已失传的古代文献资料。除了占星学内容之外,《乙巳占》还记叙了许多天文学知识,有助于现代人了解古代有关天文学理论的演变。《乙巳占》另一重要贡献,是其对风力大小所做的分级。李淳风依据风力对树木的影响和损坏程度,将其分为“动叶”“鸣条”“摇枝”“堕叶”等八个级别,此外,卷十的《候风法》记述了两种风向仪的制作方法及相应的使用场合,也有很高的科学价值。

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